Даосизм: возникновение и основные идеи 3

Даосизм: возникновение и основные идеи 3



План



Введение 3

Даосизм: появление и главные идеи 3

Даосизм и культурные заслуги Китая 8

Возникновение буддизма в Китае 11

Китаизация буддизма 11

Чань-буддизм: появление и главные идеи 15

Буддизм и культурные заслуги Китая 19

Понятие китайской культурной традиции 22

Даосизм и буддизм Даосизм: возникновение и основные идеи 3 – сердечко китайской культуры 23

Духовная традиция и некие черты искусства Китая 24

Заключение 32

Перечень литературы 33



Густой туман не прячет

благоухания цветов.


Чаньское изречение
Введение

На пороге XXI столетия в публичном сознании все более утверждается идея Даосизм: возникновение и основные идеи 3 о том, что население земли находится на крутом переломе. Сейчас наблюдается экстраординарный, глобальный кризис, охвативший сходу искусство, науку, философию, религию, право, политику. Вокруг царствует всеобщая раздробленность, разорванность науки и Даосизм: возникновение и основные идеи 3 религии, теории и практики, человека и природы, мысли и чувства, сознательного и безотчетного. В критериях культурного кризиса, человек отыскивает опоры в обычных культурных ценностях. В XX в. внимание как ученых, так и Даосизм: возникновение и основные идеи 3 «простых людей» все почаще завлекают восточные культуры, в том числе культура Китая, являющаяся базисной культурой государств Далекого Востока. Культурное наследство Китая всегда завлекало ищущих людей непостижимой гармонией части и целого, человека и природы, «внешнего» и Даосизм: возникновение и основные идеи 3 «внутреннего». В критериях кризиса западной философии и религии многие находят опору в учениях китайских мудрецов Конфуция, Лао-цзы, Чжуан-цзы. Чань-буддизм, имеющий на Западе достаточно огромную популярность и оказавший воздействие на Даосизм: возникновение и основные идеи 3 творчество многих узнаваемых западных писателей и ученых, появился конкретно в Китае. Некие исследователи считают, что конкретно идеи даосизма и буддизма могут посодействовать преодолеть глобальный культурный кризис современного общества, что только обратившись Даосизм: возникновение и основные идеи 3 к обычным ценностям Востока мы найдем спасение.

В данном реферате мы попытаемся показать, какова была роль даосизма и буддизма в формировании государственных культурных традиций Китая. Ответ на этот вопрос мы Даосизм: возникновение и основные идеи 3 начнем с истории появления данных религиозных учений, опишем их главные положения и перечислим более калоритные культурные заслуги Китая в связи с этими учениями. Во 2-ой части реферата мы попытаемся заглянуть в глубь вопроса и наметить Даосизм: возникновение и основные идеи 3 пути осознания того, что учения даосизма и буддизма неразрывно связаны с культурными традициями Китая, неотделимы от их и являются основой для постижения всей восточной культуры.


^ Даосизм: появление и главные идеи


Говоря Даосизм: возникновение и основные идеи 3 о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как нечто единое и цельное. Но, это совсем ошибочно применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда королевство Чжоу) был разбит, начиная с середины Даосизм: возникновение и основные идеи 3 I-ro тыс. до н.э., на огромное количество отдельных, враждовавших меж собой царств, также и культура его являла собой картину значимого обилия; было несколько типов культур, только позже сплавленных в Даосизм: возникновение и основные идеи 3 величавом общекитайском синтезе.

В большей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, типично внимание к этической проблематике и обряду, рассудочное рвение к оптимальному переосмыслению Даосизм: возникновение и основные идеи 3 архаических основ цивилизации, то на юге властвовала стихия мифопоэтического мышления, процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созрелый, видимо, в лоне южной традиции, все же соединил внутри себя восторженную архаику юга и рациональность Даосизм: возникновение и основные идеи 3 севера. 1-ая отдала ему содержание, 2-ая наделила формой, предоставив сделанный ею философский метод освоения реальности для выражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной Даосизм: возникновение и основные идеи 3 – не сумел бы сказать о для себя языком величавой культуры и книжной образованности.

Основоположником даосизма обычно считается Лао-цзы, живший по преданию на рубеже VI-V вв. до н Даосизм: возникновение и основные идеи 3.э. и перед тем как уйти навечно из Китая на Запад, оставивший у начальника пограничной заставы Инь Си изложение собственного учения под заглавием «Дао-дэ цзин».

В «Дао-дэ цзине» идет речь Даосизм: возникновение и основные идеи 3 о едином первоначале всего сущего – единой субстанции и сразу мировой закономерности – Дао. Это понятие отдало заглавие даосизму (дао цзяо).

Не считая Лао-цзы нельзя не именовать другого даосского мыслителя, Чжуан-цзы (IV-III вв Даосизм: возникновение и основные идеи 3. до н.э.), создателя трактата, нареченного его именованием. Вобщем, «Чжуан-цзы» нельзя именовать сухим словом «трактат»: настолько не мало в нем парадоксов, притч, эксцентричных образов, перетолкованных в духе даосской философии и литературного блеска Даосизм: возникновение и основные идеи 3.

Для миропонимания «Чжуан-цзы» большущее значение имела концепция «уравнивания сущего» (ци у), согласно которой мир представляет собой некоторое абсолютное единство. В нем нет места точным границам меж вещами, все слито Даосизм: возникновение и основные идеи 3 вместе, все находится во всем. В этом мире нет никаких абсолютных величин, ничто само по себе не является ни красивым, ни отвратительным, ни огромным, ни малым, но все существует только относительно чего Даосизм: возникновение и основные идеи 3-то другого и в теснейшей внутренней связи и взаимообусловленности.

Само слово «дао» совсем не является исключительным достоянием даосизма. Оно принадлежит всей китайской мысли, и каждый философ старого Китая лицезрел в нем Даосизм: возникновение и основные идеи 3 обозначение правды либо, поточнее, глубочайшей правды и праведного пути жизни. Все китайские мудрецы – приверженцы Дао. И хотя это понятие отдало заглавие даосизму (дао цзяо), ничего фактически даосского в нем нет. Это одна Даосизм: возникновение и основные идеи 3 из важных категорий всей китайской культуры. Специфически только ее осмысление даосизмом. Если в конфуцианстве Дао – путь нравственного совершенствования и правления на базе этических норм, то в даосизме Дао космологизируется, приобретая значение высшего первопринципа, мировой Даосизм: возникновение и основные идеи 3 субстанции, источника бытия всего сущего.

В «Дао-дэ цзин» идет речь о едином первоначале всего сущего – единой субстанции и сразу мировой закономерности – Дао. Дао – это центральное философское понятие даосизма, и Даосизм: возникновение и основные идеи 3 нужно отметить, что к нему можно неверно отнестись как к обычному понятию. Ведь до того, как хоть какой человек услышит о Дао, он имеет в собственном сознании какие-то понятия, потому кажется, что Даосизм: возникновение и основные идеи 3 ничего не стоит восполнить их сумму таким же понятием Дао. Но как понятие Дао есть процессуальная категория, его нельзя выучить, как физическую формулу либо таблицу умножения. По Лао-цзы, «Дао, которое может Даосизм: возникновение и основные идеи 3 быть выражено словами, не есть неизменное Дао... В Дао можно только вступить и завладеть им». Лао-цзы считал, что Дао есть неизменное Дао, сущность которого нельзя выразить в словах. Оно не имеет Даосизм: возникновение и основные идеи 3 вида, не издает звуков, не обладает формой, и «смотришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь, ловишь его, но не можешь поймать» («Дао-дэ цзин, чжан 14). Одним словом Даосизм: возникновение и основные идеи 3, Дао – это «пустота» либо «небытие» (ши).

В «Дао-дэ цзин» говорится о 2-ух качествах Дао: называемом (фактически Дао) и не-именуемом, порождающем вещи и «вскармливающем» их. Последнее получает заглавие Дэ – Благодать, Благая Сила Даосизм: возникновение и основные идеи 3 Пути. Весь мир оказывается вроде бы проявлением, развертыванием Дао, Методом, воплощенным в сущем. Любая вещь, доходя до максимума собственного созревания, вновь ворачивается в глубину Первопринципа Дао. Но, человек может сходить с этого Даосизм: возникновение и основные идеи 3 Пути, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности как собственного бытия, так и всей Вселенной. Проявляется это и в приверженности к многознанию и в разработке усложненных соц институтов. Потому «Дао-дэ цзин» призывает Даосизм: возникновение и основные идеи 3 к возвращению к изначальной природе, упрощению и естественности. И выражен этот призыв сначала в понятии «недеяния» (у вэй). Оно не значит бездействия либо пассивности. Под «у вэй» имеется в виду отказ от Даосизм: возникновение и основные идеи 3 нарушения своей природы и природы всего сущего, отказ от не сообразной с природой, основанной только на эгоистическом интересе личной целеполагающей деятельности и вообщем снятие всякой изолирующей субъективности во имя включенности в единый Даосизм: возникновение и основные идеи 3 поток бытия.

Лао-цзы, приняв Дао за высшую категорию собственной философии, рассматривал ее не только лишь как всеобщий закон, да и как источник формирования мира. Исследователь А.Е.Лукьянов именует Дао «космической Даосизм: возникновение и основные идеи 3 ДНК».

Проще говоря, весь окружающий мир рассматривался как определенное количество признаков. Создателем этих признаков является субстанция, не постигаемая органами эмоций и находящаяся вне времени и места. Эта субстанция именуется «Дао». Дао неограниченно Даосизм: возникновение и основные идеи 3. Оно существует в каждое мгновение и в каждой вещи. Дао породило Небо и Землю, породило царей и царей, породило все принципы. Откуда же оно вышло само? Оно породило себя самого.

«Дао присущи рвения Даосизм: возникновение и основные идеи 3 и искренность. Оно находится в состоянии бездействия и лишено формы. Дао можно проповедовать, но его нельзя коснуться. Дао можно постигать, но его нельзя созидать. Дао является корнем и основой Даосизм: возникновение и основные идеи 3 себя самого. Оно до Неба и Земли с древних времен существует исконно. Оно одухотворяет духов и одухотворяет владыку, порождает Небо и Землю. Оно над Величавым пределом, но не является высочайшим; под Шестью Даосизм: возникновение и основные идеи 3 пределами, но не является глубочайшим; до этого Неба и Земли рождается, но не является длительно имеющимся, оно простирается с глубочайшей древности, но не является старым» («Дао-дэ дзин», чжан 16). «Дао есть то Даосизм: возникновение и основные идеи 3, что делает тьму вещей такой, то, по этому формируется тьма вещей, то, что определяет тьму принципов» («Чжуан-цзы», гл. «Тянь Цзыфань»).

Если существует такое Дао, то следует обучаться у него и почитать его Даосизм: возникновение и основные идеи 3 как учителя. Это и есть «Великий почитаемый учитель». Это о нем писал Чжуан-цзы: «О мой учитель! Ты даешь всем вещам их характеристики, но не считаешь это проявлением справедливости; оказываешь благодеяния всем Даосизм: возникновение и основные идеи 3 поколениям, но не считаешь это проявлением гуманности; существуешь с глубочайшей древности, но не являешься старенькым; покрываешь Небо и поддерживаешь Землю, очерчиваешь все формы, но не считаешь это проявлением мастерства». Обучаться у Даосизм: возникновение и основные идеи 3 дао и слиться с ним в одно целое – в этом, исходя из убеждений Чжуан-цзы, и заключается смысл людской жизни: «Можно освободиться от горя, волнения, тоски и даже от жизни и погибели Даосизм: возникновение и основные идеи 3. Нужно откинуть все различия и раствориться в мире. Дао – это и есть я, и по этой причине все имеющееся является мной. Дао неисчерпаемо и беспредельно, оно не рождается и не погибает, и потому я также Даосизм: возникновение и основные идеи 3 неистощим и безграничен, не рождаюсь и не умираю. Перед гибелью я существую, и после погибели я также существую. Скажете, что я погиб? Ведь я не умираю. И огнь не спаливает Даосизм: возникновение и основные идеи 3 меня, и в воде я не тону. Я превращаюсь в пепел, и все таки я существую. Я превращаюсь в лапку бабочки, в печенку мыши, но все таки я существую. Сколь же Даосизм: возникновение и основные идеи 3 я свободен, сколь долговечен, сколь велик! ... Все разные признаки являются моими признаками, и все различия отбрасываются. Все вещи со необычными и необыкновенными признаками – все соединилось воедино. Все является дао, все является мной. Это Даосизм: возникновение и основные идеи 3 и означает, что «Небо и Земля появляются со мной, а все вещи составляют единство с «я». («Чжуан-цзы», гл. «Циулунь»).

Человек, постигший это, и является «мужем, владеющим дао». У Чжуан-цзы утверждается, что Даосизм: возникновение и основные идеи 3 «такой человек не презирает людей, не занимается самовосхвалением, ссылаясь на свои награды, не занимается обманом; упустивши удачный случай, не раскаивается; имея удачный случай, не теряет голову; поднявшись на высочайшее место, не пугается Даосизм: возникновение и основные идеи 3; упавши в воду, не мокнет; попавши в пламенную яму, не ощущает жары... Таковой человек дремлет и не лицезреет снов, при пробуждении не печалится, питается чем попало и обладает глубочайшим дыханием. Таковой человек Даосизм: возникновение и основные идеи 3 не цепляется за жизнь и не опасается погибели, ни жизнь, ни погибель не имеют для него значения, он свободно приходит, свободно уходит, получит что-либо – отлично, растеряет что-либо – не огорчается Даосизм: возникновение и основные идеи 3. «...Это и есть то равновесное состояние, когда дух не разделен от субстанции и все соответствует собственной природе» («Чжуан-цзы», гл. «Дацзунши».)

Даос живет тем, что живо вовеки – капиталом духа. Даосизм есть сначала оправдание Даосизм: возникновение и основные идеи 3 традиции. Правда Дао – это то, что дается нам до этого, чем мы познаем сами себя, и она есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем Даосизм: возникновение и основные идеи 3. Что все-таки это? «Классики» даосской традиции дают по видимости туманный, а на самом деле очень четкий ответ: все то, что существует «само по себе» (цзы жань), что не порождено человеческим умствованием и Даосизм: возникновение и основные идеи 3 озабоченностью, что не несет на для себя печати натуги, напряжения, насилия.

Мудрость приверженца Дао – это не познание и не искусство, а некоторое умение – совсем неискусное – «не затемнять суетным деланием величавый покой бытия Даосизм: возникновение и основные идеи 3». Даосизм, таким макаром, воплощает самую сердцевину восточной мысли, всегда требовавшей от человека обрести полноту собственного бытия через самоустранение, явить глубину нежелания, которая таит внутри себя самое одухотворенное желание. Потому даосизм не является Даосизм: возникновение и основные идеи 3 философией в традиционном осознании этого слова, ибо он не интересуется определениями понятий, логическими подтверждениями и другими процедурами незапятнанного умозрения. Не является он и религией непознаваемого Бога, требующего от собственных поклонников Даосизм: возникновение и основные идеи 3 веры и повиновения. Его нельзя, в конце концов, свести и к искусству, мастерству, практике в своем смысле слова, ибо мудрость Дао не утверждает необходимости чего-нибудть делать. Быстрее, даосизм – это «путь цельного существования», в каком Даосизм: возникновение и основные идеи 3 умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранными в свободном, безграничном, хаотическом единстве (и сюй). Такое единство, как и большая часть главных понятий даосизма, насквозь феноминально Даосизм: возникновение и основные идеи 3, и поэтому даосские учителя смолкают, когда у их требуют это разъяснить. Как сказано в «Дао-дэ цзин», главном каноне даосизма: «Знающий не гласит, а говорящий не знает». И в другом месте: «Когда маленький человек Даосизм: возникновение и основные идеи 3 слышит о Дао, он смеется. Если б он не хохотал, это не было бы Дао».

Даосские мудрецы ничего не обосновывают и не проповедуют. Они даже не учат какому-нибудь определенному Даосизм: возникновение и основные идеи 3 стилю жизни. Их цель – дать верную актуальную ориентацию, указать путь к средоточию актуального опыта – вечно отсутствующему и вездесущему.

Не будучи в серьезном смысле, как уже говорилось, ни философией, ни религией, даосизм соединяет внутри себя Даосизм: возникновение и основные идеи 3 черты того и другого. По учению даосов, поистине существует только величавое Дао – предвечное, нескончаемое, невообразимое, не имеющее «образа, вкуса либо запаха», никем не сотворенное, оно «само для себя ствол, само Даосизм: возникновение и основные идеи 3 для себя корень», обхватывающее и вмещающее в себя все сущее. Даосы именуют его «высшим Учителем», «небесным предком», «матерью мира» либо «творцом вещей», но они не ожидают от него определенной заинтригованности в их личной Даосизм: возникновение и основные идеи 3 судьбе либо судьбе Вселенной, ибо в мире все происходит «само собой», каждое мгновение времени и любая частичка бытия совсем самодостаточны.

Это значит, что и само Дао не является, в сути, принципом мироздания. Дао Даосизм: возникновение и основные идеи 3, утверждается в даосской литературе, «не может обладать даже собой», оно «обладает, не владея». Дао ежемгновенно и непрестанно меняется, «теряет себя в мире конечного и преходящего». Но, «поистине, нет ничего постояннее Даосизм: возникновение и основные идеи 3 непостоянства» – в собственном самопревращении Дао пребудет вечно.

Отсюда то принципиальное место, которое занимает в даосизме учение о космогенезе - творении всего сущего. Даосы учат, что мир появился из первозданного Хаоса, который они называют также Единым дыханием Даосизм: возникновение и основные идеи 3 (и ци), Изначальным дыханием (юань ци) либо Величавой пустотой (тай сюй). Творение же мира есть итог самопроизвольного деления первичной целостности Хаоса. Поначалу Хаос, либо Единое дыхание, разделилось на два Даосизм: возникновение и основные идеи 3 полярных начала: мужское, светлое, активное Ян и женское, черное, пассивное Инь; из «двух начал» выделились «четыре образа», надлежащие четырем сторонам света; «четыре образа» породили «восемь пределов» мироздания и т.д. Эта схема Даосизм: возникновение и основные идеи 3 записана в древнем китайском каноне «И цзин» («Книга Перемен»), содержащем общий для всей китайской традиции свод графических знаков мирового процесса Дао.

Мир, по представлениям даосов, есть «превращенное Единое», плод метаморфозы Дао. В даосской традиции в Даосизм: возникновение и основные идеи 3 этой связи говорилось и о превращении первочеловека, каковым числился полулегендарный основатель даосизма и верховное божество даосской религии Лао-цзы. Мир для даосов – это «превращенное тело» (xya шэнь) Лао-цзы Даосизм: возникновение и основные идеи 3. А это означает, что меж сердечком человека и телом предвечного Дао существует глубочайшая внутренняя связь. Человек и мир в даосизме нерасторжимы и взаимозаменяемы.

Тема перевоплощения, творческих метаморфоз бытия – центральная тема даосской мысли Даосизм: возникновение и основные идеи 3. Для даосов ни формы, ни непонятное не являются реальными. Либо, как говорится в даосских книжках, «пустота не может победить 10 тыщ вещей». Подлинная действительность для даосов – это самое перевоплощение. Даосы мыслят в категориях не сущностей либо Даосизм: возникновение и основные идеи 3 мыслях, а отношений, функций, воздействий. Для их в мире «ничего нет», но сами связи меж вещами, непременно, реальны. Правды, может быть, совсем нет. Но метафора правды, бессчетные блики действительности точно есть.

Итак Даосизм: возникновение и основные идеи 3, даосская картина мира – это нескончаемо непростой, подлинно хаотический узор явлений, где нет 1-го привилегированного вида, одной «единственно верной» идеи. Как писал Чжуан-цзы : «Вся тьма вещей – как будто раскинутая сеть Даосизм: возникновение и основные идеи 3, и нигде не отыскать начала».

Даосизм не был попыткой метафизического разъяснения мира. Даосское «учение» не отличалось от обыденного словоупотребления со всей его многозначностью, оно возвращало слову его первобытную способность вмещать в себя Даосизм: возникновение и основные идеи 3 обратные смыслы. Правда даосов оправдывалась не логической всеобщностью умозрения, а предметной практикой человека, поточнее, определенным и текучим нравом этой практики.


Философия даосизма Лао-цзы и других даосских мыслителей послужила основой для Даосизм: возникновение и основные идеи 3 появившейся в эру Хань (III в до н.э. – III в.) религии даосов. В нее вошли последующие моменты: учение о Дао и все связанные с ним трудности натурфилософии и космогонии: учение об Даосизм: возникновение и основные идеи 3 относительности бытия, жизни и погибели и в связи с этим о способности долговременной жизни, бессмертия; принцип увэй.

Доктрина бессмертия – центральная доктрина даосизма, идейный комплекс, который составляет базу, фундамент, идеологический стержень всего учения Даосизм: возникновение и основные идеи 3 даосизма (религиозного даосизма).

Для классической китайской философии была нехарактерна вера в бессмертие непосредственно души. Реальной признавалась только единая психофизическая целостность живого существа. Сам дух понимался полностью натуралистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция (ци Даосизм: возникновение и основные идеи 3). После погибели тела это «ци» рассеивалось в природе. К тому же даосизм унаследовал от шаманизма учение о множественности душ – животных (по) и мыслящих (хунь). Тело выступало единственной нитью, связывающей их воедино. Погибель Даосизм: возникновение и основные идеи 3 тела приводила к разъединению и смерти душ. Потому уже в глубочайшей древности большущее значение придавалось средствам продления физической жизни, а долголетие (шоу) стало одной из важных ценностей китайской культуры.

Но, даосизм не Даосизм: возникновение и основные идеи 3 удовлетворился эталоном обычного физического, пусть даже и нескончаемого, продления жизни. Настоящий даосский бессмертный (сянь) в процессе движения по пути бессмертия конструктивно трансформировал, преображал свое тело, которое согласно даосскому учению приобретало сверхъестественные силы Даосизм: возникновение и основные идеи 3 и возможности: умение летать по воздуху, становиться невидимым, сразу находиться в нескольких местах и даже сжимать время. Но основная трансформация в процессе занятий даосской медитаций – духовная: бессмертный полностью чувствовал и переживал даосскую Даосизм: возникновение и основные идеи 3 картину мира, реализовывая эталон единства (единотелесности) со всем сущим и с Дао как загадочной первоосновой мира.

Путь к бессмертию по даосскому учению подразумевал занятия сложными способами особенной психофизической тренировки, почти во Даосизм: возникновение и основные идеи 3 всем напоминавшей индийскую йогу. Она подразумевала вроде бы два нюанса: улучшение духа и улучшение тела. 1-ый заключался в упражнениях медитацией, созерцанием Дао и единства мира, единением с Дао. Применялись и разные сложные Даосизм: возникновение и основные идеи 3 визуализации божеств, символизировавших собой особенные состояния сознания и типы актуальной энергии.

2-ой заключался в специфичных гимнастических (даоинь) и дыхательных (син ци) упражнениях, сексапильной практике для поддержания энергетического баланса организма и упражнениях алхимией. Конкретно алхимия и Даосизм: возникновение и основные идеи 3 числилась высшим методом к обретению бессмертия.

Алхимия делилась даосами на два типа - наружняя (вэй дань) и внутренняя (нэй дань). Из их только 1-ая являлась алхимией в своем смысле этого слова Даосизм: возникновение и основные идеи 3. Она подразумевала создание в алхимической реторте вроде бы действующей модели космоса, в каком под воздействием огня вызревает эликсир бессмертия. Главное отличие китайской алхимии от европейской – ее начальная теснейшая связь с медициной: в китайской Даосизм: возникновение и основные идеи 3 алхимии даже золото «изготовлялось» как эликсир бессмертия.

К Х в. «внешняя» алхимия пришла в упадок, и ей на замену пришла «внутренняя» алхимия. Она представляла собой алхимию только по наименованию, так как Даосизм: возникновение и основные идеи 3 была ничем другим, как упорядоченным комплексом сложных психофизических упражнений, направленных на трансформацию сознания адепта и изменение ряда его психофизиологических характеристик. Но, она заимствовала у фактически алхимии ее терминологию, методы описания практики, сделав Даосизм: возникновение и основные идеи 3 наименования минералов и веществ знаками психофизических процессов и их структур.

Последователи «внутренней» алхимии исходили из положения о полном подобии микрокосма и макрокосма, тела человека и вселенной. А раз в человеческом теле Даосизм: возникновение и основные идеи 3 все есть, что есть и в космосе, то нет никакой необходимости создавать его модель в тиглях и ретортах: само тело является схожей моделью. Как следует, можно сделать новое бессмертное тело из веществ, соков и Даосизм: возникновение и основные идеи 3 энергий собственного тела. Повышенное внимание в практике «внутренней» алхимии уделялось управлению энергиями, протекающими, согласно ее теории, по особенным «каналам» (цзин) тела, и накапливающимися в особенных резервуарах (дань тянь, инд. чакры). Управление же энергиями Даосизм: возникновение и основные идеи 3 достигалось с помощью концентрации сознания и визуализации (ци гун).




dannie-laboratornih-metodov.html
dannie-molekulyarnoj-biologii.html
dannie-na-kogo-vistavlyat-dogovor-i-schet-dlya-oplati-organizacionnogo-vznosa.html